Описание

Задания:

1. Во «Введении в философию» Фридриха Паульсена предлагается отличить следующие основные формы бытия:- бытие вещей (тел), процессов;

   — бытие человека;

   — бытие духовного (идеального);

   — бытие социального.

   Является ли эта классификация полной?

   Найдется ли в ней место для явления, обозначенного в следующем фрагменте:

   «Всякое «что» — или это «дух», «мышление», «сознание», или «воля», или «сила», или «материя», или что-нибудь другое — мыслится именно только как содержание некоего «нечто», которое само по себе вообще не есть полное и определенное «что-то»… Но это «оно» или это там-, которое «имеет» или «дает» нам что-нибудь (в конечном результате, все вообще), совсем не есть пустое слово, лишенное смысла; все, что мы знаем или констатируем, в конечном результате вытекает из того, что мы стоим в какой-то связи с «оно» или с «тем»; и это «оно» или там» в самом деле «имеет» и «дает» нам все отдельное «это» и «то», оно обогащает нас бесконечными дарами — всем, что в нем «имеется».

2. Бытие есть то, что может быть определено (определить – установить предел, ограничить какими-то рамками) научно-рациональным знанием и предметно-практической деятельностью человека.

   Какие еще представления о бытии известны вам из истории философии?

3. Прочитайте отрывок из работы древнегреческого философа Парменида «О природе».

   «…Есть только один рациональный путь, который говорит» есть » на нем – есть так много признаков того, что бытие нерожденное, оно не может погибнуть, полное, однородное, непоколебимое и завершенное. Это не » было «и не» будет», поскольку это «есть» сейчас – все вместе, одно, непрерывное.За какое рождение мы будем требовать от него? Как и где она росла? От несуществующего? Этого я не позволю вам сказать или подумать, ибо вы не можете ни сказать, ни подумать: «нет.».. Точно так же, как сила вероятности никогда не позволит чему-либо, кроме нее самой, родиться из существования…».

   В чем особенность этой постановки проблемы бытия? Каковы характерные оценки того, что было установлено Парменидом? Есть ли тождество «бытия» и «существования» в его понимании? Существуют ли (существуют ли), с точки зрения Парменида, отдельные предметы, явления? Если нет, то можем ли мы думать о них?

11 стр.