Фрагмент

Задание 6.

Родоначальником антропологического материализма является Чернышевский. Прежде всего следует отметить, что Чернышевский считал, что вся природа развивается от своих низших типов к высшим, что человек есть часть природы, биологическое существо. Разработанный им антропологический принцип рассматривал первичную социальную реальность человека, взаимодействие которого с другими людьми составляет общество, а законы частной жизни индивида определяют законы общественной жизни. Чернышевский считал, что общечеловеческие интересы могут быть реализованы в интересах трудящихся, поскольку только они действительно заинтересованы в социальных преобразованиях и, более того, составляют большинство общества.

Ядром этического учения Чернышевского была теория «рационального эгоизма», которая ставила разум выше воли, а просвещение-выше нравственного совершенствования. В этой теории эгоизм считался естественным свойством, а добро сводилось к поведению, полезному максимальному числу людей. Для того чтобы народ был социально активным и просвещенным, Чернышевский считал необходимым изменить социальную структуру и создать условия для полного развития человека из народа в духовном и физическом смысле.

Познание истины, с точки зрения Чернышевского, осуществляется в чувственных и логических формах, отличающихся друг от друга только количественно. Его практика определялась как деятельность людей по преобразованию природы. Главные произведения Чернышевского-романы «Что делать» и «Пролог».

«…нет никакой абстрактной истины; истина конкретна».

Для индивида конкретна только та истина, которая доказана/подтверждена/увидена/осязаема/окончательно сформирована для сознания …Для других конкретная истина другого человека будет оставаться абстрактной до тех пор, пока он не почувствует ее всем своим существом и не пропустит через себя..

Только наше субъективное сознание…. И все, что выходит за пределы нашей «видимости», абстрактно и иллюзорно.

— Практика — этот незыблемый пробный камень любой теории-должна быть нашим проводником и здесь».

В идеологических устремлениях, в теоретическом творчестве необходимо, по Чернышевскому, строго отличать стремления, вытекающие из «действительных и законных потребностей человеческой природы, которые должны быть удовлетворены», от стремлений, представляющих собой лишь замаскированную форму ухода от «контакта с реальной жизнью» в «абстрактное царство грез».

Чернышевский признавал практику критерием различения этих двух типов стремлений: «практика, этот неизменный пробный камень всякой теории, должна быть и здесь нашим проводником. В то же время практика — что особенно важно — выступает у Чернышевского как критерий не только в вопросах фактических практических, но и в вопросах, которые, по — видимому, относятся только к теории: практика есть великий разоблачитель обманов и самообольщений не только в практических вопросах, но и в вопросах чувства и мысли. Вот почему она теперь принята в науке как существенный критерий для всех спорных моментов. «О, что спорно в теории, откровенно решается практикой реальной жизни».

Этот взгляд на примат практики Чернышевский построил в традициях великого английского материалиста XVII века Бэкона: «мы можем вас уверить, — объяснял Чернышевский, — что истинно современные мыслители понимают «теорию» так же, как понимает ее Бэкон, за которым следуют астрономы, химики, физики, врачи и другие приверженцы позитивной науки».

Чернышевский критиковал философию Гегеля не только как материалиста, но и как революционного демократа. В «Очерках гоголевского периода русской литературы».